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      而知識分子又不能自愿地做任何實際的事情,而是在自己還活著的時候就想象自己

      也,修行明道以游海內,海內說其仁、美其義而為服役者七十人⑨。蓋貴仁者寡,能義者難也。故以天下之大,而為服役者七十人,而仁義者一人。魯哀公,下主也,南面君國CD,境內之民莫敢不臣。民者固服于勢,勢誠易以服人CE,故仲尼反為臣而哀公顧為君CF.仲尼非懷其義,服其勢也。故以義則仲尼不服于哀公,乘勢則哀公臣仲尼CG.今學者之說人主也,不乘必勝之勢,而務行仁義則可以王,是求人主之必及仲尼,而以世之凡民皆如列徒,此必不得之數也CH.今有不才之子CI,父母怒之弗為改,鄉人誰之弗為動CJ,師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉人之行、師長之智,三美加焉,而終不動,其脛毛不改CK.州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐懼,變其節CL,易其行矣。故父母之愛不足以教子,必待州部之嚴刑者,民固驕于愛、聽于威矣。

      蘇:阿得曼托斯啊,在這一點上,我們一定要注意我們的護衛者應該不應該是一個

        當一朵花的雄蕊突然向雌蕊彈跳,或者慢慢一枝一枝地向她彎曲,這種裝置好像專 門適應于自花受精;毫無疑問,這對于自花受精是有用處的。不過要使雄蕊向前彈跳, 常常需要昆蟲的助力,如科爾路特所闡明的小蘗(barberry)情形便是這樣;在小蘗屬 里,似乎都有這種特別的裝置以便利自花受精,如所周知,假如把密切近似的類型或變 種栽培在近處,就很難得到純粹的幼苗,這樣看來,它們是大量自然進行雜交的。在許 多其他事例里,自花受精就很不便利,它們有特別的裝置,能夠有效地阻止柱頭接受自 花的花粉,根據斯普倫格爾和別人的著作以及我自己的觀察,我可以闡明這一點:例如, 亮毛半邊蓮確有很美麗而精巧的裝置,能夠把花中相連的花粉囊里的無數花粉粒,在本 花柱頭還不能接受它們之前,全部掃除出去;因為從來沒有昆蟲來訪這種花,至少在我 的花園中是如此,所以它從不結籽。然而我把一花的花粉放在另一花的柱頭上卻能結籽, 并由此培育成許多幼苗,我的花園中還有另一種半邊蓮,卻有蜂來訪問,它們就能夠自 由結籽。在很多其他場合里,雖然沒有其他特別的機械裝置,以阻止柱頭接受同一朵花 的花粉,然而如斯普倫格爾以及希爾德布蘭德(Hildebrand)和其他人最近指出的,和 我所能證實的:花粉囊在柱頭能受精以前便已裂開,或者柱頭在花粉未成熟以前已經成 熟,所以這些叫做兩蕊異熟的植物(dichogamous plants),事實上是雌雄分化的,并 且它們一定經常地進行雜交。上述二形性和三形性交替植物的情形與此相同。這些事實 是何等奇異啊!同一花中的花粉位置和柱頭位置是如此接近,好像專門為了自花受精似 的,但在許多情形中,彼此并無用處,這又是何等奇異啊!如果我們用這種觀點,即不 同個體的偶然雜交是有利的或必需的,來解釋此等事實,是何等簡單啊!

      界3客體。但是,語言當然也有物質的方面。而想過或說過的事物的內容卻是抽象的事

      -- 472

        如果這等說法有某種程度的真實性,我們就沒有權利去期望在地質層中找到這等無 限數目的、差別微小的過渡類型,而這些類型,按照我們的學說,曾經把一切同群的過 去物種和現在物種連接在一條長而分枝的生物連鎖中。我們只應尋找少數的連鎖,并且 我們確實找到了它們——它們的彼此關系有的遠些,有的近些;而這等連鎖,縱使曾經 是極密切的,如果見于同一地質層的不同層次,也會被許多生物學者列為不同的物種。 我不諱言,如果不是在每一地質層的初期及末期生存的物種之間缺少無數過渡的連鎖, 而對我的學說構成如此嚴重威脅的話,我將不會想到在保存得最好的地質斷面中,紀錄 還是如此貧乏。

      、“屈伸”下“也”原皆作“已”

      :勸說。

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