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紀。印尼的佛教陵廟主要集中于爪哇。

《精神現象學》的意圖是研究從個人意識到社會意識的運動過程。黑格爾指出，意識在發展進程中要經歷類似全部經驗史。因而，每個人都簡略地重演全人類的經驗。

（賀麟）。

　　①很清楚，我指的就是我自己、只是因為必需隱姓埋名，因此我不能用第一人稱來指稱這個哲學家。

狄奧尼索斯的原始崇拜形式是野蠻的，在許多方面是令人反感的。它之影響了哲學家們并不是以這種形式，而是以奧爾弗斯為名的精神化了的形式，那是禁欲主義的，而且以精神的沉醉代替肉體的沉醉。奧爾弗斯是一個朦朧但有趣的人物，有人認為他實有其人，另外也有人認為他是一個神，或者是一個想象中的英雄。傳說上認為他象巴庫斯一樣也來自色雷斯，但是他（或者說與他的名字相聯系著的運動）似乎更可能是來自克里特。可以斷定，奧爾弗斯教義包括了許多最初似乎是淵源于埃及的東西，而且埃及主要地是通過克里特而影響了希臘的。據說奧爾弗斯是一位改革者，他被巴庫斯正統教義所鼓動起來的狂熱的酒神侍女們（maenads）撕成碎片。在這一傳說的古老形式中，他對音樂的嗜好并沒有象后來那么重要。他基本上是一個祭司和哲學家。

2020-10-09 和中國元朝很快又恢復正常關系。滿者伯夷又開始派遣使節到中國元朝進行

2020-10-09 以最終羞辱并打倒了貴胄及其理想的本能看作是真正的文化工具，當然無論如何不能說，那

2020-10-09 　　對認識的批判，作為達成哲學結論的手段，是康德所強調的、他的繼承者所接受的。強調和物質相對立的精神，于是最后得出唯獨精神存在的主張。猛烈排斥功利主義的倫理，贊成那些據認為由抽象的哲學議論所證明的體系。存在著一種從以前的法國和英國的哲學家們身上見不到的學究氣味；康德、費希特和黑格爾是大學教授，對著學術界的聽眾說教，他們都不是對業余愛好者講演的有閑先生。雖然他們起的作用一部分是革命的，他們自己卻不是故意要帶顛覆性；費希特和黑格爾非常明確地盡心維護國家。所有這些人的生活是典范的學院生活；他們關于道德問題的見解是嚴格正統的見解。他們在神學上作了革新，然而是為了宗教而革新。

2020-10-09 去，有些是因為友誼的年代，我將要保持這友誼而不再失去它。”“我對能夠以一個新的朋

2020-10-09 當然，忌妒是與競爭緊緊聯系在一起的。我們對自己認為毫無希望達到的幸運是不會忌妒的。在那個社會等級森嚴固定的時代，最下等的階層是不會去忌妒上等階層的，因為貧富之間的界限被認為是由上帝指定的。乞丐不會忌妒百萬富翁，即使他們會忌妒那些比自己更為成功的乞丐。現代世界中社會地位的變動不居，以及民主和社會主義的平等學說，極大地拓展了忌妒的范圍。在現在看來，這是一種邪惡，但是為了達到一種更為公正的社會制度，這種邪惡必須忍受。當對不平等進行一種理性的思考時，除非它們是基于一種應得價值的高度，否則便會被視為不公正。一旦這種不平等被視為不公正，除了把它消除，對由此引起的忌妒是沒有其他解決辦法的。我們的時K因此是一個忌妒心起著奇特作用的時代。窮人忌妒富人，窮國忌妒富國，女人忌妒男人，堅守貞操的女人忌妒那些雖然不守貞操、卻并未因此遭受懲罰的女人。一方面，忌妒的確是不同階層、民族、國家、性別之間公正關系的主要推動力；但在另一同樣確實的方面，這種作為忌妒結果的公正很可能是一種極壞的公正，因為這種公正與其說是增加了不幸者的快樂，毋寧說減少了幸運者的歡樂。在個人生活中起著嚴重破壞作用的熱情在公共生活中起著同樣的作用。因此別以為從忌妒這樣的邪惡情感中會產生出什么好的結果。那些出于理想主義的原因，希望在我們的社會制度中實現深刻的變革，或希望社會公正得到極大發展的人，必須去尋求其他的力量――而不是忌妒心――來促進這些變革的發生。