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      “啊,違反自然的兇手!如果你硬說大自然之所以生你,就為的是叫你去吞食你的同類,去吞食象你一樣活生生的有感覺的有骨有肉的生命,那就把大自然使你對這種可怕的食物感到的恐懼心情完全拋棄,親自去殺那些動物,我的意思是說,不用刀斧而用你自己的手去殺那些動物,象獅子和熊一樣,用你們的指甲把它們的皮撕下來,把一條牛咬成碎塊;把你們的手指插進它們的皮;把一只羊羔活活地吃下去,趁它的肉還熱氣騰騰的時候就吞進肚里,把它的靈魂和它的血都吞下去。你戰!你不敢用牙齒去咬那活鮮鮮的還在顫動的肉!可鄙的人呀!你先把那個動物殺死,然后才把它吃掉,這樣做,好象是為了叫它死兩次。這還不夠,死肉還依然使你感到厭惡,你的腸胃接受不了,必須把它拿在火上做過,煮過,烤過,用藥材調配味道和改變它的形象;你要屠夫、廚工和炙肉師替你消除屠殺的恐怖痕跡和烹調那死了的軀體,以便讓味覺在烹調技術的欺瞞之下不至于對那些奇異的味道感到難吃,而且還津津有味地品嘗那目不忍睹的尸體。”

      但是,現在已是過遲:——所以你們這些肉體的輕蔑者呵,你們的"自己"愿意毀滅。

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      所有這一切又是怎樣和政治上的權威主義相聯系著的呢?

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    的沖積平原,平原東半部多為沼澤。蘇門答臘島有許多大河,其中較大的有

      “榮格曾將作家分為兩類:外傾型和內傾型。外傾型是指創作受體內沖動而成,筆下的人物有著自己的命運,不完全受控于作家;內傾型是指作家的寫作完全是理性狀態下的創作,寫作的過程多在打磨技巧。顯然,麥卡勒斯屬于前者。”《婚禮的成員》的譯者,華南師范大學外文學院教師周玉軍說,他曾以麥卡勒斯為主題給學生做過報告,但幾乎沒有什么反響,“她的作品是一座沒有彼岸的橋”(榮格)。終其一生,麥卡勒斯的所有作品都在述說孤獨,在后世讀者的眼中,一種新的孤獨也就隨之產生。

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    2020-10-09   (2)我現在就來談普羅泰戈拉的論點,即人是萬物的尺度,或者——按照人們所解釋的那樣——每個人都是萬物的尺度。這里最根本之點就是,我們必須決定討論是在哪個層次上進行的。很顯然的,首先我們必須區別開知覺與推論。在知覺方面,一個人不可避免地只是限于他自身的知覺;凡是他所知道的別人的知覺,他都是由他自身的視與聽的知覺里面推論而知道的。做夢的人和瘋人的知覺,作.為.知覺來說,也正象別人的知覺是一樣的;對于它們的唯一反駁就是,因為它們的前后聯系異乎尋常,所以它們很容易造成謬誤的推論。但是推論又是怎樣的呢?它們也同樣地是個人的與私有的嗎?在某種意義上,我們必須承認它們也是的。凡是我所相信的東西,必定是由于有某種能夠使我相信的原因。的確,我的原因可以是另一個人的論斷,并且它還可以是完全正當的原因,——例如我是一個法官在聽取證辭。可是無論我可能是怎樣的普羅泰戈拉的信徒,但對于某一套形象我寧愿接受某個敘述者的意見而不用我自己的意見,這總歸是合理的事;因為我將會一再重復地發見,如果我起初不同意他的話,只要肯細心一點就可以證明他是對的。在這種意義上,我可以承認另一個人比我更有智慧。普羅泰戈拉的論點,如果加以正當的解釋,并不包含著一種見解說我永遠不犯錯誤,而只是說我錯誤的證據必須向我呈現出來。對我過去的自己也可以加以判斷,正如對別人可以加以判斷一樣。但是這一切都要預先假定,作為與知覺相對立的推論是有著某種非個人的正確與否的標準的。假如我所作的任何一個推論都正象任何另一個推論是一樣地好,那末柏拉圖從普羅泰戈拉那里所推演出來的知識的無政府狀態,事實上就確乎要出現了。因此在這個重要之點上,柏拉圖似乎是對的。但是經驗主義者卻要說,知覺才是檢驗推論中經驗材料正確與否的試金石。

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