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相反,譬如在解剖學是什么(解剖學是就身體各部分之為僵死的存在物而取得的知識)這樣的一般觀念里,我們則深信我們尚未占有事實本身,尚未占有這門科學的內容,而必須進一步去探討特殊。——再者,在這樣一種不配被稱之為科學的知識堆積里,談論目的之類普遍性的東西時所采用的方式,通常也就是敘述內容本身如神經、肌肉等等時所使用的那種歷史性的無概念的方式,兩者沒有什么不同。但在哲學
為了了解更多的東西,我們將一個個地把表現于人類社會中的文明的各種特點匯集在一起。在這樣做時,我們毫不遲疑地以語言用法或者說語言感覺(linguisticfeling)為指導,并且堅信只有這樣,我們才能公正地對待排除用抽象術語進行表達的內在洞察力。
12.7%,交通與旅
蘇:你能告訴我,模仿一般地說是什么嗎?須知,我自己也不太清楚,它的目的何
我們有時候既然看到一些個體具有不同于同種和同屬異種所固有的習性,所以我們可以預期這些個體大概偶爾會產生新種,這些新種具有異常的習性,而且它們的構造輕微地或者顯著地發生改變,不同于它們的構造模式。自然界里是有這樣的事例的。啄木鳥攀登樹木并從樹皮的裂縫里捉捕昆蟲,我們能夠舉出比這種適應性更加動人的例子嗎?然而在北美洲有些啄木鳥主要以果實為食物,另有一些啄木鳥卻生著長翅而在飛行中捉捕昆蟲。在拉普拉他平原上,幾乎沒有生長一株樹,那里有一種啄木鳥叫平原鴷(Colaptes campestris),它的二趾向前,二趾向后,舌長而尖,尾羽尖細而堅硬,足以使它在一個樹干上保持直立姿勢,但不及典型啄木鳥的尾羽那樣堅硬,并且它還有直而強的嘴,然而它的嘴不及典型啄木鳥的嘴那樣地直或強,但也足以在樹木上穿孔。因此,這種鳥,在構造的一切主要部分上,是一種啄木鳥。甚至像那些不重要的性狀,如羽色、粗糙的音調、波動式的飛翔,都明白表示了它們與英國普通啄木鳥的密切的血緣關系;但是根據我自己的觀察,以及根據亞莎拉的精確觀察,我可以斷定,在某些大的地區內,它不攀登樹木,并且在堤岸的穴洞中做窠!然而在某些別的地方,據赫德森先生(Mr.Hudson)說,就是這種同樣的啄木鳥常往來樹間,并在樹干上鑿孔做窠。我可以舉出另一個例子來說明這一屬的習性改變的情況,根據得沙蘇爾(De Saussure)的描述,有一種墨西哥的啄木鳥在堅硬的樹木上打孔,以貯藏橡樹果實(acorn)。
因此我們可以把尤其是稱作“人類知識”的事物看作人的這些獨特產物之一。在這
對于這個問題,物理科學提供了一個答案。不錯,這個答案不太圓滿,而且還帶幾分假設性,不過就其實際而論,它卻仍然值得注意。物理科學多少不自覺地流于這種觀點:一切自然現象都應當歸結為運動。光、熱和聲音都是由于波動而來的,波動從放射它們的物體傳到看見光或感覺到熱或聽見聲音的人。具有這種波動的東西如其不是以太,就是“粗糙的物質”;但是無論如何都是哲學家所稱為物質的東西。科學所賦給物質的唯一性質,就是占有空間位置和依照運動規律而運動的能力。科學并不否認物質還可以具有其他性質;但是,倘使有的話,這些其他性質對于科學家來說也并沒有用處,決不能幫助他說明各種現象。
我甚至還要說,這種具有其全部的完美性的假想的社會,就決不會是最強有力的,也不會是最持久的。由于它是完美的,所以它便缺乏聯系力;它那毀滅性的缺陷,也就存在于它那完美性的本身之中。
些詩人知道一切技藝,知道一切與善惡有關的人事,還知道神事。須知,一般的讀者是
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