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激引起的無用的、費解的精神反應——都可以不必再多作批評即予否定。不然的話，那就等

　　我還沒有發現令人氣餒的理由。獲得并保持著強大意志的人，同時也是胸襟開闊的人。有利的時機，現在比過去任何時候都多。原因在于，在民主的歐洲，人人的可馴性變得很大。學習不上勁的人，也是隨遇而安的人，這是定例：聰明伶俐的群畜已充下陳。發號施令的人，譬如，我想到了拿破侖和俾斯麥，他們是會找到唯命是從的人的。同強而蠻的意志爭斗是無益的，因為障礙過多。象蘭克和瑞南①這樣意志薄弱的"客觀性"紳士們，任何人都能把他們打翻在地！　　

　　人們會說，我們現在已不把倡導新意見的人處死了，我們已不象我們先人之殺戮先知者，我們甚至還替他們營造墳墓。真的，我們是不再弄死異端者了；現代輿情所能容忍的對于即使是最有毒害的意見的懲罰，其程度也不足以根據那些意見。但是，還讓我們不要阿諛自己，認為我們現在已經免于法律迫害的污點了。對于意見的懲罰，或者至少對于發表意見的懲罰，還憑法律而存在著；至于這些罰章的執行，即使在近時，也并非一無例證致使人們可以完全不信其有一天會充分復活起來。即在1857年，在康沃（Cornwall）郡的夏季巡回裁判庭，就有一個不幸的人，①據說在生活一切關系方面都還是碌碌庸行的，只因說了和在門上寫了幾句觸犯基督教的話就被判處二十一個月的徒刑。在同時的一個月之內，在舊百雷（Old Bailey）地方，又有兩個人分別在兩個場合上被拒絕充當陪審員，②其中一人并受到推事和律師之一的重大侮辱，只因他們誠實地自陳沒有什么神學的信仰；同時還有第三個，一個外國人，則因同樣的理由被拒絕對一個竊賊進行控訴。③這種對于報怨求償的拒絕，系依據法律上的一條教義，即凡不宣稱相信一個神（任何一個神就足夠了）和相信彼界的人概不能被準許到法庭作證。這無異于宣布這種人為法外之人，被排拒在法庭的保護之外；這不僅等于說，人們可以對他們進行掠奪或攻擊而不受處罰，只要沒有他人而只有他們自己或抱有同類意見的人在場，這還等于說，人們也可以對任何人進行掠奪或攻擊而不受處罰，假如要證明這事實只有靠他們來作證的話。這條教義又以一個假定為根據，就是說，凡不信彼界的人，其誓言概無價值。這個命題顯示著，贊成它的人對于歷史是太無知了（因為歷史上千真萬確的情況是，各個時代都有很高成數的無信仰者乃是出色的正直而享有榮譽的人）；凡人只要稍稍理會到，有多少以道德和成就而享世界盛名的人都是眾所深知至少是其熟人們所深知的無信仰者，誰就再也不會主強這個命題了。再說，這條規律又是自殺性的，它取消掉自己的基礎。在凡是無神論者必是說謊者這一假定之下，它容許了所有愿意說謊的無神論者來作證詞，而所拒絕的倒只是那些敢冒不韙，寧愿公開自認一條人所痛惡的信條而不愿肯定一點虛妄之事的人們。實行這樣一條自判為背謬于其所設目的的規律，只能視為仇恨的標志，迫害行為的遣骸，同時也是迫害行為本身，而且還具有一個特點，即受迫害的資格正是清楚地被證明為不應受迫害。并且，這條規律以及它所含的學理對于有信仰的人也是一個侮辱，正不亞于對于無信仰的人是一個侮辱。因為，若謂凡不信彼界的人必然要說謊，那么勢必要說凡信彼界者之避免說謊，假如他們是避免了的話，只是因為怕入地獄了。對于這條規律的創作者和教唆者，我們且不傷他們，且不說他們所形成的基督道德的概念乃是出自他們自己的意識吧了。不錯，這些情況只是迫害行為的陳跡和殘余，可以不認作意欲實行迫害的標志；英國人心理往往有一種優柔虛弱狀態，當自己實巳不復壞到要實行一條壞原則時卻反常地以主張那條原則為樂，上述殘余情況正可視為這種心理狀態之一例。但是，不幸之處則在，停頓已近一代之久的更壞形式之下的法律迫害能否繼續停頓下去，這在公眾心理狀態中并沒有什么保證。在現在這個年代里，日常事物平靜的表面常會為復活舊罪惡的嘗試所攪動，正象為倡導新惠益的嘗試所攪動一樣。目前所夸稱的宗教復興，在狹隘而無文化的人們心中至少同樣也是迷信的復活；而凡是人民情緒中還存有不寬容思想的強烈而經久的酵母的地方——這是無論何時都留踞在我國中等階級之中的——總是無需費力就能挑動他們去積極迫害他們所從來不視為迫害的正當對象的人們。④使得我們這個國度不能成為一個精神自由的地方的正是這一點，正狂熱的人們和大言不慚的人們從教堂講壇上發出的各種譫語就不值得去理會了；而福音派的首腦們在管治印度人和回教徒問題上也當作一條原則宣稱說，凡不講授圣經的學校概不得受公款資助，其后果必然是，凡非真正的或假冒的基督徒也一概不得授予公職。據報告，一位副國務大臣于1857年11月12日向選民發表演講時曾說：“不列顛政府寬容他們的信仰”（不列顛億萬臣民的信仰），“寬容他們所稱為宗教的迷信，這已產生了阻滯不列顛聲譽上升的作用，已產生了阻礙基督教健康成長的作用。……寬容當然是我國宗教自由的巨大基石；但不要讓他們濫用寬容這一貴重的字眼。照他理解，所謂寬容，乃是·在·具·有·同·一·崇·拜·基·礎·的·基·督·徒·之·中，大家都有完全的崇拜自由；乃是對·具·有·一·個·居·間·的·共·同·信·仰·的·基·督·徒·中各個不同宗派的寬容。”我請大家注意這一事實：一個被認為適宜在自由黨政權下在我國政府中擔任高級官職的人竟會主張這樣一條教義，認為凡不信基督為神的人概應屏諸寬容的界線之外。試問，看到這種獃子般的表現之后，誰還能溺于錯覺，以為宗教迫害之事已經一去不復反了呢？

在蜂房里成長，后來變為蜂房的禍害一樣。

西蒙

2020-10-09 　　.....一個大學生因成績差而害怕留級，遂夢見自己從學院的樓梯上跌落下來。這個夢、明他害怕失去地位。……一位無線電臺主任的妻子在丈夫晉升之后，立即做了許多跌落的夢，這意味著她感到自己配不上丈夫了。也就是說，她認為自己在丈夫心中的地位"一落千丈"了。一個出身天主教徒家庭的少女與一男友同居后，做了一連串不愉快的跌落的夢，這、明她很內疚"，因為她感到自己"墮落"了。

2020-10-09 蘇：你怎么說都行。只要我覺得你說的是由衷之言，我決不畏縮、躲避，我決定繼

2020-10-09 很奇怪此夢為何在這種急需醒過來的情況下發生。而這夢也是種愿望達成。在夢中，此男孩

2020-10-09 　　一旦承認這種區別以后，那末在社會契約之中個人方面會做出任何真正犧牲來的這種說法便是不真實的了。由于契約的結果，他們的處境確實比其他們以前的情況更加可取得多；他們所做的并不是一項割讓而是一件有利的交易，也就是以一種更美好的、更穩定的生活方式代替了不可靠的、不安定的生活方式，以自由代替了天然的獨立，以自身的安全代替了自己侵害別人的權力，以一種由社會的結合保障其不可戰勝的權利代替了自己有可能被別人所制勝的強力。他們所獻給國家的個人生命也不斷地在受著國家的保護；并且當他們冒生命之險去捍衛國家的時候，這時他們所做的事不也就是把自己得之于國家的東西重新給國家嗎？他們現在所做的事，難道不就是他們在自然狀態里，當生活于不可避免的搏斗之中必須冒著生命的危險以保衛自己的生存所需時，他們格外頻繁地、格外危險地所必須要做的事情嗎？誠然，在必要時，人人都要為祖國而戰斗；然而這樣也就再沒有一個人要為自己而戰斗了。為了保障我們的安全，只需去冒一旦喪失這種安全時我們自身所必須去冒的種種危險中的一部分，這難道還不是收益嗎？

2020-10-09 　　這兩種觀點哪一種是對的呢？先提出的那種觀點從發生學的角度看似乎是無懈可擊的；而新提出的這種觀點則以上述令人滿意的方式圓滿地完成了這門理論。很顯然，同時也是根據直接觀察的事實來看，這二者都應當肯定。它們相互并不矛盾，甚至在某一點上它們是一致的，因為兒童的報復的進攻性部分地是由他所預料的來自父親的懲罰的進攻性的程度所決定的。然而經驗表明，兒童所形成的超自我的嚴厲性絕不是和他所受到的待遇的嚴厲性相對應的①。前者的嚴厲性似乎獨立于后者的嚴厲性。一個在寬容的環境中長大的孩子可能會有非常嚴厲的良心。但是夸大這種獨立性也是錯誤的；我們不難相信，養育的嚴厲性也會對孩子的超自我的形成發生強大的影響。這就等于說，在超自我的形成和良心的出現過程中，天生的氣質的因素和來自現實環境的影響是聯合起作用的。這根本談不上令人吃驚；相反，它是所有這①正如默雷埃。克雷和其他英國作家所強調的那樣。